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清风明月

○舟楫　　

谁绑着你了！　　

     禅宗四祖道信第一次去见三祖僧璨时，求僧璨道：“请和尚发发慈悲，告诉我解脱的办法吧！”僧璨问：“谁绑着你了？”道信说：“没有人绑着我啊！”僧璨说：“既然如此，你还要我给你解脱什么呢？”道信听了，恍然大悟。

　　评：自己编的笼子跳不出来，岂是别人绑着了自己！世人整日都是目光向外，而不知回光返照。离道日远，何时才能觉悟。解脱之道无他，反求诸己而已！

　　人的烦恼无非是因为放不下，这也放不下，那也放不下，特别是自我放不下。放不下的根源在于看不透，故穷理之为要也！

浅说解脱

　　有个故事，说的是一个老婆婆有两个女儿，大女婿是卖鞋的，二女婿是卖伞的。老婆婆整天地哭，因为下雨她担心大女婿的鞋卖不出去，天晴又担心二女婿的伞卖不出去。后来有人给她说，你为何要那样想呢，下雨你就想二女婿的伞很好卖，天晴你就想大女婿的鞋很好卖，这不是很值得高兴得吗！老婆婆真的听了这个忠告，于是成天乐盈盈的。

　　老婆婆的处境并没有发生任何变化，但心境却完全两样。这个故事倒值得探讨，一个人在处于困境不能摆脱时，这不失是一个方法，尽管从这个故事来看会带一点阿Q精神。不过“解脱”却真的是在一转念之间。

肯容忍违背自己愿望的事，根本上说是不能控制自我、战胜自我。相反，人们习惯于表现自己外在的能力，尽管有时也知道这正是一种习气也不愿放弃；人们总是试图摆脱自然的约束，不愿意承受，这使其烦恼更加烦多。解脱的人在于他从不拒绝，逆来顺受，因为他知道应当承受的无法避免，如果暂时避免了以后可能情况更糟，这样他反而不为之忧虑；他不用智巧，不耍小聪明，在自然这个大天公面前，他不会班门弄斧；他顺应自然，但不是任其自然，消极等待，相反他积极努力，争取尽量好的结果，但他又不过分强调自己的愿望，这就是只管耕耘，不问收获；他深知大道至公，从不计较个人得失；他无愧于天，无愧于地，胸中浩然正气，坦然无畏！

华子健忘症

　　 宋国有一个叫华子的得了健忘症，早上的事到晚上就忘了，出门竟忘了回家。虽经医、巫、占、卜，全无见效。

　　鲁国有个儒生自称能治此病，于是华子的妻子拿出一半的家产来请其诊治。儒生说：“此病不是占卜、祈祷、药物所能治好的。我试化其心，变其虑，也许会有效验。”暗处，他知道求明亮。儒生欣然告知：“此病可治。但我的秘方不能泄漏，我需与其单独住七日方可。”不知儒生用了什么方法，七日后，华子的健忘症真的治好了。然而华子醒悟过来却大恕，赶走妻子，打骂儿子，还用刀追杀儒生。人们问其缘故，华子说：“过去我忘的时候，坦荡荡连天地的有无都不知道，现在顿知既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪都来了。我恐怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶乱我之心也，片刻之忘还能复得吗？”

　　华子的健忘症无非是因为他无忧无虑，故要治其病当应“变其虑”，此并非有什么秘方。但病治好了，并不见得一定就是好事。我们不必单纯去分辨其中的熟是熟非，更不必去效妨，这个故事的意义在于启发人们的智慧，能以非“常”的眼光看问题。世间万事错综复杂，不是只有“是”与“非”，“有”与“无”，“好人”与“坏人”，而是阴中有阳，阳中有阴。好事不见得没有坏的一面，坏事不见得没有好的一面；真的当中未必没有假的，假的当中未必没有真的。所以看问题就应当应用太极模式，既看到其正面，也看到其反面，还要能立于太极弦，作“如是”观、“自然”观。一心三观，不偏不废，这是奠定我们道生观的基础。

杨布打狗

　　大学士杨朱的弟弟杨布一次外出时穿白衣而去。回来时因天下雨，将白衣脱掉着黑衣而回。家中的狗没有认出来，便吠个不停，杨布恕而打之。杨朱对弟弟说：“不要打它，不是它笨，你也不例外。如果狗也白的出去，黑的回来，你能不觉怪吗？”

　　被表面现象所迷惑，众生皆然。唯修者苦志坚心，使灵明慧觉渐渐复现，方能洞测秋毫，出离迷途!

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