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修真学术交流

学院内部教学辅助资料

修真诗颂选

雷  婴

    值此辞旧岁、迎新春之际，书礼颂诗三首，表达对三道祖师及隐显众师的无限崇敬和感激之情，并表修真之志。

颂道祖

道德为基立法门，九洲流布化众生。

八十一部长生诀，五千余言不朽文。

颂佛祖

菩提树下发弘愿，灵山会上讲真经。

明心见性指途正，茫茫苦海法船撑。

颂孔圣人

删定六经留华章，仁爱礼义教泽长。

  修齐治平垂风范，万世师表文宣王。

赞云城

法丕俊

玄灵基业依昆仑，

双龙环绕吐玉津；

观外翠山千层嶂，

 内视婉如聚仙屯。

  龙门岩前一溪流，

清清澈澈透灵真；

忆昔曾经游此处，

 重谢空净千秋恩。

识得灵源何处是？

 玄灵家园欲叩禅！

第三届  全国《西游记》研讨会召开

     第三届全国《西游记》文化学术研讨会在山西省运城高等专科学校召开。著名古典文学专家霍松林、中国宗教学会副会长方立天和全国各地的六十多位专家学者参加了会议。会议提交论文四十多篇，争论的焦点集中在三个方面。一是《西游记》的主题。近几年来在《西游记》研究方面颇有建树的青年学者李安纲教授，认为此书不仅表现了倡导三教合一、性命双修的全真教的金丹思想，而且承载了儒、释、道、易、医等中国传统文化的诸多信息；山西大学的康金声教授则从小说的整体倾向上，认为宣扬的是佛教思想；河南大学的曹炳建却说，《西游记》是一座冰山，在阳光的反射下那山的光环是佛教的，露出水面的部分是道教，沉在水面以下的则是儒教，是小说的根本主题；除此之外，还有人认为表现的是心性思想、人体生命科学等等。而运城高专的程栋则提出了主题的三个层次：作者意图主题；本文表现主题；读者接受主题。学者们的不同看法正表明了层次性的存在，而有的学者想把主题归于唯一，并视己为正宗，是不妥的。

     二是作者问题。李安纲从鲁迅、胡适判定论据，考证文体的失误以及吴承恩不精熟金丹大道，推断他决不是《西游记》的作者；淮阴师院蔡铁膺、中国人民警官大学的刘振农却从吴氏的诗文中看出，吴承恩不仅懂，而且深谙道教，所以不能据此否定。

　　三是原型问题。李安纲从道教经典《性命圭旨》、《还原篇》等中找到了《西游记》人物、故事、宝贝等的原型；而山西省娄烦县县委宣传部副部长李国成，考察了当地的文物、地名和民间传说，认为孙悟空的原型是娄烦县历史上一位始而造反、终而皈依佛的传说中的人物孙大庆。

　　另外，会议的又一大收获是，发现了百回本《西游记》成书以前，西游故事在山西广泛流传的两个佐证：一是山西省社会科学院孟繁仁研究员提供的，娄烦县罗家岔乡蔡家庄村的明代古钟上所铸的唐僧师徒四人取经图；一是运城地区博物馆馆长王泽庆找到的，稷山县清凉寺元代壁画上的唐僧师徒四人取经图。（程栋）

 《人民日报》2000年11月4日第六版（周金龙提供）

读西行讲话有感

——修性与修心

○不玄　　　　　　　　　　

　　在修炼的某些阶段，内心有时会出现激烈的斗争，好像两种力量正在此起彼伏地较量着，往往是很痛苦的；有时别人会告诉你，你的性体可以亲近，而有的人却看到你的性体就象魔一样；还有我们在白天时一般都能经得起各种考验，不为酒色所迷，而到夜晚却总过不了关，与学友们交流，似乎许多人都有这样的问。近日再读西行讲话，才觉恍然大悟：“你这个心就是你的唐僧，他矢志不渝就是要到西天去，千难万险，我这个心不动摇，就能够制约住这一班人马，无论是沙和尚，还是猪八戒，还是孙悟空，你非得跟我走不可，虽然我是肉眼凡胎，是后天的意识意念，但毕竟你要依靠我(心)，你们才能成就正果。唐僧虽没有神通，没有什么本事，但他就是个师父，心为君位，只有他能很好地把四个人管好，包括那一头白马……”“性体带着历史的垃圾和渣滓，具有猿性、猴性、野性、狂燥这些毛病都具备……猪八戒就有贪性，贪吃、贪睡、贪喝、贪色，他都贪……”“你的神无论是猪八戒，还是孙悟空，或是沙僧，都要服从心神这个根本，服从这个师父。”恩师分明已把天机尽泄，唐僧师徒四人加上白龙马显然是心与性这个整体的五个组成部分。每个部分代表着这个整体的不同侧面，其中有真心真意，也有狂性、野性，以及像猪八戒所代表的贪性，贪吃、贪睡、贪色等等。因此，在修炼中我们必须时时警惕，不能让孙猴子的野性、狂性毁了我们的修真前程，也不能让猪八戒的贪性误了根本大事。近来一次为了一件事的处理与同事发生了一点小争执，谁知性体竟然动起手来，这显然是没有佛化好的缘故。虽然我们有时是在做一件益于人的事，但也决不能成为伤害另一个人的理由。倘若当时自己一时性起，造成了严重后果，岂不是又要铸成大错。而在这之前虽然不止一次地得到过暗示，自己性体的火气大，易于躁动，但并没有予以高度重视，认真地佛化。这件事使我又一次地意识到了什么是“如履薄冰”，再一次给自己鸣响警钟。我们还应当严格地用戒律约束住“八戒”的贪性，修真人理应看空凡情俗欲。话虽如此，但实行起来亦决非易事。比如“起居有常、饮食有度”这八个字往往也不能完全做到，以至于常常是悔了又犯，犯了又悔。人们还常常不能正视自己的缺点和不足，而惯于护短，就像唐僧一样，在八戒受到悟空的斥责时，老护着他。护短也就是原谅自己，是对我们自身“八戒”的放纵。   

    《西游记》中唐僧偏护猪八戒（其实就是原谅自己），一次又一次地给他惹麻烦。前人说，“不必非要九九八十一难”，但人若要护短，那恐怕就难以避免。所以真心必须持正，用意必须真诚。《西游记》中沙和尚是一个憨厚诚恳的象征，是代表真意的。在唐僧左右为难，难以决断的时候，沙僧的意见就举足轻重。在三个弟子中，沙僧是唯一与唐僧同样具有“和尚”的称号。有了真意的配合，真心就容易发现。这就告诉了我们一个方法，在我们有时出现的复杂、矛盾的内心斗争中，尽量用意念往正向的方面引导，从而易于唤醒真心的发现。

　　在用佛性、戒律制约性体的同时，也决不能象唐僧一样犯左的错误，主观意识太强，往往是要犯错误的，也容易错过许多微妙现象。因此持正的同时，更应该执中，“执中”是比“持正”更深一层次的发展。因为“正”还在阴阳当中，有“反”与之相对应，“中”则没有阴阳——中就是道！人体隐态场中，不仅有唐僧这个心君，有孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马这些性体，还有其它各种各样的阳性和阴性的信号。古人将心比为“君”，把身比为“国”，“国”中还有“四相”、“百官”，更多的还有“臣民”，有时还会有从“国”外入侵进来的寄生信息（以现代科学来说人体也是一个庞大的巨系统）。当心君正，则四相辅政，“臣民”悦服，便会“国泰民安”、“风调雨顺”，即使局部出现一些问题，在心与性的治理下，发动体内阳性的力量，就会较快地得到解决；相反，若心君昏昧，则四相不辅，体内阴邪之力量必然兴风作浪，伺机发动“暴乱”，所以就容易出现气血失调、情志失控。此外，当夜幕降临进入睡眠状态的时候，主观意识和性体退位，体内阴性的系统就占据了主导地位，因此出现的梦境往往是杂乱无章，或者是与事实相反，感觉自己的行为与白天的意愿似乎完全不同。对于修真者来说，阳性场不断增强，但只要体内还有较多的阴性的东西，加上人心还较重，各种各样的欲念还较浓，就难有真实的梦境。除非在玄中师的点化下，出现清醒的、异乎寻常的景象，但是这种现象并不是天天有的。在真假参半当中，就需要科学地鉴别，看其是否有利于修真，是否符合自然客观规律，但根本上还要靠我们坚持不懈地增阳涤阴，清除身上的阴，清除心上的阴。特别是心阴不去，欲望频生，怀有攀比心、好高心、怖畏心等等之“多”心，就不可能有真正的判断能力。心中只有达到常清常静，风来不惧，遇事不惊，泰然处之，方能见真，也才能辨真。对于境景应当执中，不加分析地都当成真的，那就是执着而不是执中。

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